學(xué)者徐城北說(shuō)：「所謂心授，就是不通過(guò)問(wèn)答的形式，而運用領(lǐng)悟的辦法，來(lái)延續京劇的藝術(shù)真諦。」

《論戲曲表演教學(xué)中的「口傳心授」法》一文的作者冉常建認為佛教典籍中有佛祖拈花、迦葉微笑的故事，這就是啟發(fā)、暗示的「心授」方法。他指佛祖宣布：「我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我不立文字，以心傳心，於教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。」因為「精深佛法」、「奧妙心法」是難以用語(yǔ)言傳授的，需要「以心傳心」才能領(lǐng)悟其中的妙處。所以在講經(jīng)過(guò)程中，佛祖沒(méi)有直接說(shuō)出佛法心法，而是採用了拈花的「心授」方法。這裏的「心授」包含兩層意思： 一是指啟發(fā)暗示、以心傳心、心心相印。二是指心領(lǐng)神會(huì )、心意相通、頓悟「精深佛法」和「奧妙心法」。「拈花」不是語(yǔ)言或文字傳授，而是啟發(fā)與暗示。「拈花」這個(gè)動(dòng)作的目的也不是讓學(xué)生模仿，而是借此讓學(xué)生頓悟心法的妙處。「微笑」是學(xué)生領(lǐng)悟深刻的佛理後心靈的回饋。

「口傳心授」的核心要義就在這個(gè)「心」字。教師不僅要使學(xué)生的身體達到藝術(shù)的要求，更重要的是要使學(xué)生心領(lǐng)神會(huì )、形神一體、氣韻生動(dòng)。否則，在教學(xué)上就難以達到「口傳心授」的妙境。丁永利是一位精通楊（小樓）派武生的教學(xué)名師。丁永利見(jiàn)王金璐條件優(yōu)越、悟性奇高，不但在課堂傳藝，還常帶他觀(guān)摩楊小樓的演出。「看完戲的次日，丁先生總要提問(wèn)，順便提綱挈領(lǐng)地說(shuō)上幾句節骨眼上的話(huà)，讓金璐獨自一人去消化、去琢磨、去操練。老師畫(huà)龍點(diǎn)睛的幾句話(huà)常使他陷入苦思冥想之中。丁師言語(yǔ)不多，可全是楊派心譜和至奧至秘的要訣，聯(lián)想到楊老闆臺上一比畫(huà)、一動(dòng)彈，處處熟悉而不陌生……在王金璐身上，說(shuō)理、啟示、鼓勵、激將、訓話(huà)什麼法兒都用上了。」丁永利知識豐富、見(jiàn)解深刻，教學(xué)說(shuō)得清、道得明、點(diǎn)得透，用「口傳心授」教學(xué)法，為戲曲界培養了一位承前啟後的大武生。從戲曲表演教學(xué)來(lái)說(shuō)，「口傳心授」是貫穿學(xué)生學(xué)習全過(guò)程的。

冉常建為了理論表述的便利，將「口傳心授」劃分為口傳、身示、心授3部分內容，但在實(shí)際教學(xué)中它們並不是截然分開(kāi)的。如果有些教師只注重言傳或只注重外在形態(tài)的身示，忽略了內在神態(tài)的心授，那麼學(xué)生學(xué)到的就只是戲曲程式的皮毛，而缺乏內在的神韻氣質(zhì)。 ◆文︰葉世雄