（香港文匯網(wǎng)記者 陸永俊）11月5日下午的深圳洪湖公園荷美空間，比往日多了一份詩(shī)意。在「自然城市：首屆梧桐山詩(shī)歌節」第三日，應羅湖區作協(xié)邀請，著(zhù)名詩(shī)人、《詩(shī)刊》主編李少君在此分享他的詩(shī)歌思想與創(chuàng )作體會(huì )——《從唐宋互補談起：「人詩(shī)互證」與詩(shī)歌境界》。本次講座旨在讓參與者在提高詩(shī)歌賞析水平的同時(shí)，進(jìn)一步培養詩(shī)歌創(chuàng )作的熱情、能力與方法，進(jìn)一步傳承和弘揚詩(shī)歌文化，增強文化自覺(jué)與自信。

自然：「永恆」和「短暫」

李少君被譽(yù)為「自然詩(shī)人」，創(chuàng )作了眾多膾炙人口與自然主題相關(guān)的詩(shī)歌。在講座開(kāi)篇，李少君就表示，日常生活「自然而然」是最高的價(jià)值，這次梧桐山詩(shī)歌節的主題非常好，非常吻合習總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì )上的精神指示。

他從「自然」談到「境界」，由「詩(shī)人」談到「人詩(shī)互證」。關(guān)於「自然」，李少君指出，自然是中國文化中最關(guān)鍵的詞彙，中國古代尊崇道法自然，自然至上的理念，在《詩(shī)經(jīng)》裏面有大量的關(guān)於自然草木的描述，《楚辭》和《詩(shī)經(jīng)》的區別在於，《詩(shī)經(jīng)》裏面的東西都是食用、藥用的草木植物，《楚辭》更多是美好的象徵。在中國文化中，自然被看作是永恆的象徵，中國文化是內在的超越，它有一個(gè)參照物是自然，自然是永恆性和人世短暫的對比，所以自然也是中國人的信仰。

他說(shuō)，中華民族古典文明人間的天堂是蘇州、杭州，如今，大家來(lái)到深圳就是因為這裏生態(tài)環(huán)境很好，一些深圳的朋友30年前在寫(xiě)詩(shī)，現在也還在寫(xiě)，希望在中國現代文明裏面，深圳能成為人間的天堂。

表達：「有情」與「無(wú)情」

李少君指出，從讀者角度出發(fā)，要了解小說(shuō)中的主人公，只需細讀文本，不知道作者本身不會(huì )影響對於主人公的認識。但詩(shī)歌卻不同，如果要靠近作者想要表達的真實(shí)意思，就必須要做到「知人而論詩(shī)」。如，李白的《贈汪倫》全詩(shī)字面淺直，然而，如果讀者了解李白的生平就會(huì )發(fā)現，當時(shí)是李白人生中的低落期，舊日的好友也躲離他。此時(shí)，詩(shī)歌愛(ài)好者汪倫卻因仰慕李白請他喝酒，這份情是如雪中送炭的一份暖意。

他表示，不同時(shí)代不同地域的不同詩(shī)人都會(huì )面對不一樣的生活，存在不一樣的觀(guān)念，然而，生活的目的就是「歸真」，尋找一種本真的生活，「修辭立其誠」就是基礎。作詩(shī)的竅門(mén)也就是「觸景生情，有感而發(fā)」。這個(gè)「景」就是現場(chǎng)，如《贈汪倫》中的桃花潭邊的這個(gè)場(chǎng)景，也就是有些評論家講的現場(chǎng)感。詩(shī)和人必須是相互印證，這個(gè)詩(shī)歌的價(jià)值才能得到提高，反過(guò)來(lái)才能理解這個(gè)詩(shī)人，如對謝湘南詩(shī)歌的理解，就要回到當時(shí)深圳、珠三角中國製造的背景中去理解。

領(lǐng)悟：「無(wú)心」與「有心」

李少君講道，唐代有一位僧人園暉說(shuō)「心之所游旅履攀援者，故稱(chēng)為境。」什麼是心？心是能調動(dòng)你所有的感覺(jué)器官來(lái)領(lǐng)悟世界、理解他人的感受。可以看作是種同情、共情。

李少君舉例說(shuō)明，比如說(shuō)我們在荷美空間看到一朵荷花，我們首先是眼睛看到，接著(zhù)我們的鼻子聞到了香味，但這兩個(gè)事情是同時(shí)發(fā)生的，不會(huì )有先有後，後面調動(dòng)所有器官的東西，按中國古代的說(shuō)法就是「心」，你的心能調動(dòng)你所有的感覺(jué)器官來(lái)領(lǐng)悟世界、理解他人。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )把花、草看成是有情感的東西，這是一種同情、共情。據說(shuō)有科學(xué)依據，如果對花草不好，它就長(cháng)得不好，你要是對它好，它就長(cháng)得好。

境界：「不可學(xué)」與「可學(xué)」

通過(guò)杜甫、蘇東坡可以解釋本次講座的一個(gè)關(guān)鍵詞「境界」。李少君表示，「詩(shī)歌界有一個(gè)說(shuō)法是李白不可學(xué)，李白是詩(shī)仙，杜甫可學(xué)，那是杜甫的詩(shī)可學(xué)，我的結論是杜甫可敬，但是蘇東坡可學(xué)，因為杜甫的苦難我是做不到的，但是杜甫都克服了，所以杜甫是聖人。」

「人詩(shī)互證」是要去探索作者在關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)生了什麼。有一個(gè)民間傳說(shuō)，在天水，杜甫採了藥到集市上賣(mài)時(shí)，當地的農民覺(jué)得他是讀書(shū)人卻流落賣(mài)藥，就把最好的攤位讓給了他，這對杜甫而言是很大的衝擊。在他最破落時(shí)幫到他的恰恰是最底層的人，據說(shuō)杜甫由此轉變?yōu)橐粋€(gè)人民詩(shī)人。後來(lái)，杜甫到成都，生活相對安穩後，他的詩(shī)風(fēng)也發(fā)生了變化，既有自在悠閑，「留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼」；又有自然之美「遲日江山麗，春風(fēng)花草香」；還可與鄰居相對飲，「隔籬呼取盡餘杯。」

李少君指出，如果說(shuō)杜甫不可學(xué)的原因是因為他是純粹的不合時(shí)宜的儒家，那麼蘇東坡可學(xué)的原因就在於他是不斷自我修鍊，在低谷中奮起的一位可及的儒、佛、道融合的大家。早期蘇軾的詩(shī)歌和杜甫的詩(shī)很相似，整體清雅別緻，「欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」後來(lái)，在民風(fēng)比較彪悍的密州他有了一種更廣闊的視野，「老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼」，逐漸變成「豪放派」。但牽扯到「烏臺詩(shī)案」的他差點(diǎn)被砍頭，後來(lái)不斷被發(fā)配。發(fā)配黃州後，他寫(xiě)了很多代表作，如《後赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》。在惠州他領(lǐng)悟到「此心安處是吾鄉」,安貧樂(lè )道, 享受生活,「日啖荔枝三百顆」。再貶到海南後他心態(tài)更為自在。「莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)」，甚至離開(kāi)海南時(shí)，反而留戀起當時(shí)的發(fā)配之地，「九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生」。哲理性的詩(shī)歌是蘇軾自我修鍊結果的外化，「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。」李少君指出，把「悲」「離」看淡，黃州、惠州、儋州可以說(shuō)是他一生中最重要的生命道場(chǎng)和精神修鍊場(chǎng)。

互動(dòng)：有詩(shī)歌愛(ài)好者從香港奔赴而來(lái)

此次講座由羅湖區作協(xié)主席謝湘南主持。羅湖區文聯(lián)主席楊冰、羅湖區文聯(lián)副主席魏文芳，來(lái)自全國各地的詩(shī)人、翻譯家、評論家，以及數十位市民，一起來(lái)到荷美空間，感受名家風(fēng)采，汲取寶貴經(jīng)驗。

在互動(dòng)環(huán)節中，現場(chǎng)聽(tīng)眾圍繞「羅湖應該如何推動(dòng)文化事業(yè)建設」「深圳人應該如何提升文化自信「中國古體詩(shī)和現代詩(shī)怎麼融合」等問(wèn)題與李少君進(jìn)行了深入討論，李少君還就聽(tīng)眾感興趣的主題熱心地推薦了書(shū)目。

有詩(shī)歌創(chuàng )作者特意從香港來(lái)到現場(chǎng)聆聽(tīng)講座，認為「聽(tīng)一場(chǎng)高端講座，勝過(guò)自己讀幾本書(shū)，與領(lǐng)軍人物面對面接觸，為自己的寫(xiě)作之路指明了思考的方向。」一位羅湖區市民表示：「來(lái)公園遊玩，竟有幸聆聽(tīng)李少君老師的講座，受到很大啟發(fā)，感受到了詩(shī)歌的魅力，今後我在系統閱讀方面會(huì )有很大提升。」

謝湘南對本次講座進(jìn)行總結。他認為，本次講座主題對深圳詩(shī)人的創(chuàng )作很具啟發(fā)性，可以在一個(gè)更廣闊的時(shí)空中審視自身的創(chuàng )作，他鼓勵在場(chǎng)聽(tīng)眾認真領(lǐng)會(huì )本次講座要旨，並應用到日常寫(xiě)作中，爭取獲得新的突破。

李少君簡(jiǎn)介

李少君，1967年生，湖南湘鄉人，1989年畢業(yè)於武漢大學(xué)新聞系，主要著(zhù)作有《自然集》、《草根集》、《海天集》、《應該對春天有所表示》等，被譽(yù)為「自然詩(shī)人」。曾任《天涯》雜誌主編，海南省作協(xié)副主席，海南省文聯(lián)副主席，現為《詩(shī)刊》社主編，一級作家。